tamisha писал(а): Господи, давайте уже закроем эту тему" От Мынику до каждого в отдельности!!!" КАк со стенкой разновариваем - каждый причем друг с другом!!!
Мой личный вывод:
Уважаемый так называемый "немой" Мынику - ВАС НЕ ВСЕ ПОНЯЛИ И НЕ ВСЕ ПРИНЯЛИ. И творение ваше. Это факт. Вот так - и все!
Пожалуйста, хватит дарить нам свои головоломки про оленей.
Все рады, что вы смогли найти спонсора и снять фильм. Но лучше бы вам вместо той самой грибной картины еще денег подарили. Для раскрутки не только САМОГО ФИЛЬМА, а еще и вымершей для большинства россиян мифологии с ее сложной и заоблачной символикой...
Блин, надоело уже ругаться и язвить...
ЕЩЕ ОДНА ГОЛОВОЛОМКА (ДЛИННАЯ).
ПРО ОЛЕНЕЙ И НЯНЧЕДО МЫНИКУ,
(любезно предоставленная для Нянчедо Мынику одним заинтересованным лицом, пожелавшим остаться неизвестным)
________________________________________________________
Люди привыкли верить в сказку, будь то человек глубокой древности, либо юный представитель современного поколения людей. Сказки всегда вызывали у человека волнительные чувства. Правда и вымысел в них были не разделены по понятиям и реальность была неотличима от фантастики. Мультипликация – инструмент сегодняшнего времени, наделяющий сказочное повествование аудиовизуальным содержанием.
Все чаще в современном мире инициативы, акции и явления в сфере культуры становятся визитной карточкой, неким брэндом того или иного региона. Последних два десятилетия о Ямале больше говорят как о минерально-сырьевом округе, привлекательным с точки зрения инвестиций в промышленное освоение территорий. Культурное своеобразие округа, к сожалению, не всегда выступало мерилом его богатств. Но уже сегодня можно говорить о зарождении на Ямале новых культурных образцов с опорой на традицию, среди которых – мультипликация, о которой вчера можно было только мечтать, а сегодня говорить как о существующем факте.
Первый, созданный в округе мультипликационный фильм по мотивам ненецкого фольклора – уникальное явление, событие знакового характера и говорит о ряде моментов в развитии округа. Первое, Ямал к началу XXI века обладает почти всеми необходимыми ресурсами для создания анимационного кино – творческими, технологическими и финансовыми. Второе, наконец-то появилась востребованность в культурном продукте, в основе которого лежат традиционные формы северного фольклора – что является некой попыткой осмысления духовной составляющей культуры народов Севера, значение которой зачастую выпадало из поля зрения.
Ямальский фильм «Как Нянчедо Мынику учил человека летать» – пример того, как могут оживать персонажи и атрибуты северной культуры в современных изобразительных формах. Названия богов и духов, привычные для ненцев и не привычные по своему звучанию для остальных зрителей, сегодня кажутся экзотичными и завораживающими. Многокрасочность и насыщенность цветовой гаммы фильма только усиливает восприятие просмотра. Своей необычностью образы привлекают внимание и приобщают к ненецкому божественному пантеону тех, кто не знаком с северной мифологией. Среди богов, присутствующих в мировоззрении ненцев, в фильме упоминаются: Минлей – железная семикрылая птица, вызывающая пургу и метели, Илебям Пэртя – даритель оленей, Нум – бог-творец, создатель Земли, людей и животных, Хэбидя Хо Ерв – хозяин священной березы. Они величественно возвышаются над земным миром людей и живых существ, и лишь «летун-шалун», как ласково прозвал Мынику один из авторов первых публикаций о фильме (1), неутомим в решении глобальных вопросов, готовый поделиться священной тайной, но как любая сакральная тайна, она не будет доступна простым смертным.
Как писал известный финский исследователь К.Карьялайнен о мировоззрении одного из северных народов «мир духов очень богат, настолько богат, что, наверно, никогда никому не удастся выявить число и имена всех этих духов» (2). Действительно, в языческих представлениях ненцев, так же как хантов, селькупов и других народов, мир богов и духов многочислен и разнообразен. Каждый из представителей божественного мира обладает своим набором характеристик и взаимоотношений с окружающей природой и человеком. Характер этих отношений привлекателен современному зрителю, так как это увлекательно, небезынтересно и поучительно. Поэтому мировоззренческое наследие различных народов сегодня широко используется в анимации во многих странах мира. Так, в современной Японии успешным внутренним и экспортным продуктом стали фильмы прославленного аниматора Хайо Миязаки, которому принадлежит создание таких известных полноформатных фильмов, как «Унесенные призраками», «Принцесса Мононоки», «Мой сосед Тоторо» и другие. Боги и духи синтоистского пантеона, волшебство и таинство в анимации режиссера Миязаки удачным образом соседствуют с развитием технологий и высокой научной мыслью Японии XXI века. Рассматривая Ямал, понимаешь, что и округу свойственно развиваться и ценить свою самобытную культуру и прошлое…
Если с лингвистической стороны подойти к составляющим словосочетание Нянчедо Мынику, то получится следующая картина: нянсяда – «немой», мынико – «нечто, передающее информацию», «несуществующее», «воображение», «мысль». С точки зрения мифологии, по представлению ненцев, Мынику подобен ветру, который наблюдает, но не учит, он несет в себе информацию, собранную по пути своего странствия. Только человеку, наделенному особыми качествами (шаману), удается прочитать ее и понять смысл донесенного.
Мынику часто упоминается в ненецком фольклоре, в таких жанровых формах как ярабц, хынабц, лаханако. Для современного человека, прежде всего европейца, сказка – это нечто фантастическое, волшебное, нереальное. Даже в отношении к сказкам русского фольклора утверждается неправдоподобность содержания: «сказка – ложь, да в ней намек», что отражает нравственно-поучительную сторону данного жанра. У ненцев так называемые лаханако (сказки) всегда отождествлялись с реальной жизнью. Тот же Мынику, обвившись вокруг чума, может присутствовать при чтении старинной ненецкой «истории», присутствовать в обыденной жизни: «садится на верхушки чумов и сквозь верхнее дымовое окно рассматривает обитателей. Мынику лишен симпатий и предпочтений, он, как безмолвный ключник, лишь открывает исходную мизансцену сказания» (3). Подует сильный ветер, и он – «дух песни» – будет унесен в даль бескрайнего горизонта тундры.
Связь человека с внешним миром у ненцев, так же как и у других северных этносов, была сильно выражена. Окружающее пространство, одновременно, являлось видимым и невидимым объектом познания. Всестороннее восприятие и постижение ее основ было доступно не всем из людей, но каждый был способен ощутить на себе, что природа может быть как благосклонна, так и жестока и ее настроение явно от чего-то зависело. Поэтому, любой мог испытать на себе ее невидимые чары, соприкоснуться с ее духовной сущностью. И среди самых ярких познаний, к которому пришли коренные жители Севера, и отчего зависело их жизненное благополучие, это осознание того, что мир человека и природы может существовать только в равновесии и взаимоуважении. Мынику, как неосязаемый образ в представлении ненцев, – часть этого невидимого мира, звено одной цепи, занявший свое достойное место в общей системе миропорядка.
Мынику у ненцев не персонифицирован, он аморфен, не осязаем и невидим. Синкретичен в культуре и синтетичен в художественном образе мультипликационного фильма. Сегодня его образ в кадре анимации можно интерпретировать по-разному в меру личных представлений о мире или в меру собственного воображения.
В одних из первых публикаций про Мынику пишется: «Персонаж, на взгляд современного человека, скорее поэтический, чем относящийся к пантеону, и символизирует душу песни. По представлениям ненцев, поют те, кого Мынику осенил своим крылом» (4). Отсюда напрашивается определение героя как аналога греческой музы, способствующей думам и развитию творческой жилы в человеке. В то же время, беря во внимание добрые намерения Мынику в фильме, желающего научить человека летать и готового поделиться с ним вселенской тайной, он словно некая птица мира, желающая добра, дающая ключ к пониманию основ миропорядка и, одновременно, внутренней силы человека. Дает почву к размышлению об исполнении человеческой мечты, так как, став взрослыми, люди как будто забывают то, о чем мечтали, во что верили. Поэтому, Мынику – герой ямальского мультфильма – может быть символом детства, в котором есть место мечтам, детскому непониманию и первым трудностям, маленьким победам и радостям, где пытливый ум и чистая душа ребенка сталкивается с брутальностью и неопознанностью мира.
Таким образом, любое художественное произведение оставляет читателю, зрителю, слушателю некую недосказанность, недоговоренность. Дает ему возможность поразмыслить, сопоставить собственный жизненный опыт с позицией героев того или иного произведения. А также сделать выводы, чему-то научиться, найти решения на ранее озвученные, но оставшиеся без ответов, вопросы. Однозначно, что анимационный Мынику – продукт нашего времени, аккумулирующий в себе культурное наследие прошлого и современную его интерпретацию.
_________
1. Филиппов А. Познания края веселый помощник // Ямальский меридиан. – 2005. – №9. – С.43.
2. Ссылка взята из книги: Кулемзин В.М., Лукина Н.В. Знакомьтесь: ханты. – Новосибирск: ВО «Наука», 1992. – С.88.
3. Головнев А.В. Кочевники тундры: Ненцы и их фольклор. – Екатеринбург: УрО РАН, 2004. – С.308-309.
4. Ершова И. Отчего люди не летают, как птицы? // Красный Север. – 2005. – 10 дек.
|
20.jpg [76.9 Кб]
даже наш сдержанный и немногословный TREK эмоциями отметился 
всех заболтал
и Вы это делаете. Достаточно искуссно.